Reconhecimento Mútuo

 

Ricoeur e Buber falam-nos do reconhecimento ligado ao dialogismo – estar des-dobrado de si mesmo e voltado para o outro – reconhecimento mútuo.

 

Ricoeur (1990) concebe a identidade pessoal na experienciação da identidade como vivência de si próprio, o que supõe a noção de um sujeito que não se retrai do tempo, mas, antes, a da pessoa que descobre o seu âmago na vivência temporal.

Pensar a identidade de si como ipseidade, em que o outro deixa de ser apenas o que é diferente de nós, para se tornar a pessoa que, através de uma relação dialógica revela igualmente a sua presença.

Esta relação dialógica prende-se, particularmente, com as possibilidades de autoconhecimento, que Buber (1982) designa por reciprocidade da acção interior – capacidade de voltar-se para o outro, focando nele a nossa maior atenção – e, simultaneamente, o poder de captar a essência e singularidade do outro – existindo, desde logo, uma imanência entre as dinâmicas subjectivas e objectivas envolvidas.

Diálogo de Ricoeur com  Antohi

Modernidade Líquida

Zigmunt Bauman é apologista do que se poderia designar pela ética do reconhecimento (tal como Lévinas e Nussbaum) numa variação axiológica mais transparente – a de que não somos inocentes perante o que acontece aos outros – porque se a individualidade nos serve de argumentário para a isenção e o amorfismo, certamente, que “(…) poderiamos fazer algo unidos.

E, esta união está feita de indivíduos e pelos indivíduos.” (Bauman, 2001:19-58). Contrastante, portanto, com a modernidade do imediato, – líquida, fragmentada, dinâmica e que requer uma reflexão forte.

 

Zygmunt Bauman clarifica a transição de uma modernidade mais pesada para esta liquidez imediata, substancialmente, através de conceitos que se apropriam da experiência individual humana (desconstruída no sentido de Derrida) e a esclarecem.

 

 

 

 

 

 

Bauman Paper (pdf):

Alone again

(Ethics after certainty)